38 câu Trắc nghiệm Lịch sử 10 Bài 8 có đúng sai, trả lời ngắn (mới nhất)

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Năm 2019, Tổ chức UNESCO đã công nhận thành phố cổ Pagan là Di sản văn hóa thế giới."

b)

Đúng

Việc các quốc vương Pa-gan tôn sùng Phật giáo và huy động nguồn lực xây dựng hàng nghìn ngôi chùa, tháp đã biến Pa-gan thành một trung tâm Phật giáo tầm cỡ khu vực, thể hiện sự hòa nhập sâu sắc giữa Phật giáo với quyền lực chính trị và đời sống tinh thần của cư dân.

c)

Sai

Đoạn tư liệu khẳng định Pa-gan là "trung tâm Phật giáo lớn", do đó đền Ananđa là biểu tượng tiêu biểu của kiến trúc Phật giáo, không phải Hồi giáo.

d)

Sai

Các di sản văn hóa thế giới như quần thể Pagan không chỉ lưu giữ giá trị lịch sử - tâm linh mà còn là nguồn lực quan trọng phát triển kinh tế du lịch, quảng bá hình ảnh quốc gia và thúc đẩy công tác bảo tồn di sản bền vững trong bối cảnh hiện đại. Do đó, cho rằng di sản "không có đóng góp gì cho phát triển kinh tế - xã hội" là đánh giá phiến diện.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Sự kiện này đã đánh dấu việc Thiên chúa giáo lần đầu tiên xuất hiện ở Phi-lip-pin và cũng là thánh lễ đầu tiên ở Đông Nam Á."

b)

Đúng

Chuyến hải trình của Ma-gien-lăng là một trong những cuộc phát kiến địa lí lớn của người Tây Ban Nha. Việc tổ chức thánh lễ cho thấy mục đích của các cuộc phát kiến địa lí phương Tây không chỉ là tìm kiếm tuyến đường thương mại, hương liệu mà còn gắn liền với việc mở rộng phạm vi ảnh hưởng của Kitô giáo ra thế giới.

c)

Sai

Việc cử hành thánh lễ chỉ mang tính chất đánh dấu sự xuất hiện ban đầu. Thực tế lịch sử, ngay sau đó Ma-gien-lăng đã bị giết trong trận chiến Mactan (1521) với người bản địa. Phải hơn 40 năm sau (năm 1565), thực dân Tây Ban Nha dưới sự chỉ huy của Lê-ga-xpi mới quay lại và bắt đầu quá trình xâm lược, chinh phục lâu dài Phi-lip-pin.

d)

Sai

Mặc dù được du nhập qua quá trình xâm lược, nhưng qua nhiều thế kỷ, Thiên Chúa giáo đã hòa nhập sâu sắc vào văn hóa, đời sống xã hội và trở thành tôn giáo chiếm đa số ở Phi-lip-pin (khoảng 80% dân số ngày nay). Việc nhận định tôn giáo này bị "hoàn toàn loại bỏ" trong xã hội hiện đại là không đúng với thực tiễn lịch sử và văn hóa Phi-lip-pin.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Tư liệu nêu rõ: "Từ xa xưa, nước có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đối với các quốc gia có nền nông nghiệp lúa nước ở Đông Nam Á. Từ đó, những lễ hội té nước... xuất hiện". Điều này khẳng định lễ hội bắt nguồn từ môi trường tự nhiên và nền kinh tế trồng lúa nước.

b)

Sai

Lễ hội té nước ban đầu xuất hiện nhằm mục đích "cầu mong mùa màng tươi tốt, quốc thái dân an, cuộc sống ấm no, hạnh phúc". Tư liệu chỉ rõ việc đón năm mới "còn là nghi thức... ở một số nước", không phải là mục đích duy nhất hay áp dụng cho tất cả các nước Đông Nam Á.

c)

Đúng

Tư liệu ghi nhận tên gọi riêng ở từng nước (Thinh-an ở Mi-an-ma, Song-kơ-ran ở Thái Lan, Bun-pi-mây ở Lào, Chôl Chnăm Thmây ở Cam-pu-chia) nhưng nhấn mạnh điểm chung: "được tổ chức cùng một mốc thời gian với các hoạt động văn hóa đặc sắc và những nghi lễ mang nhiều nét tương đồng".

d)

Sai

Nhận định này đi ngược lại với thông tin trong tư liệu. Đoạn văn khẳng định các quốc gia tuy có tên gọi lễ hội khác nhau nhưng lại có sự giao thoa, tương đồng lớn về văn hóa khi diễn ra "cùng một mốc thời gian" và có "những nghi lễ mang nhiều nét tương đồng".

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Tư liệu khẳng định lễ Ba-xi nhằm "bày tỏ sự đoàn kết, tương thân tương ái trong gia đình và cộng đồng", đồng thời "có nguồn gốc giao thoa giữa đạo Phật, đạo Bà-la-môn và thuyết vạn vật hữu linh". Điều này cho thấy lễ Ba-xi vừa mang tính cộng đồng sâu sắc, vừa thể hiện tính dung hòa tôn giáo tiêu biểu của văn hóa Đông Nam Á.

b)

Sai

Lễ Ba-xi không chỉ dành cho các dịp vui mà còn được tổ chức trong các hoàn cảnh khó khăn hay biến cố, đặc biệt tư liệu nhấn mạnh: "và đặc biệt là khi ốm đau…". Vì vậy, khẳng định lễ Ba-xi "chỉ" tổ chức khi vui mừng là không chính xác.

c)

Đúng

Tư liệu mô tả chi tiết: "những người tham gia thay phiên nhau cầu chúc cho người thân khỏe mạnh và buộc các sợi dây bông quanh cổ tay của họ. Sợi dây sẽ được mọi người giữ đeo trong ba ngày để bày tỏ sự gắn kết mối quan hệ".

d)

Sai

Mặc dù có các nghi thức tụng kinh do già làng chủ trì, tư liệu đã làm rõ nguồn gốc của lễ Ba-xi là sự "giao thoa giữa đạo Phật, đạo Bà-la-môn và thuyết vạn vật hữu linh". Do đó, đây không phải là một sản phẩm độc tôn riêng của Phật giáo mà là sự tích hợp tín ngưỡng đa dạng.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Đoạn văn khẳng định đền Ăngco Vát "được xây dựng dưới thời vua Suryavácman II, hoàn thành vào năm 1150 đúng vào năm vua mất" và các bức phù điêu dọc tường hành lang thể hiện "các cảnh nói về chiến tích của Suryavácman II".

b)

Sai

Mặc dù có các cảnh chiến trận căng thẳng, tư liệu cho biết gần 1200m² phù điêu còn thể hiện "các cảnh lấy từ sử thi Ramayana" và "các cảnh sinh hoạt và lễ hội lại êm đềm và sống động". Khẳng định phù điêu "chỉ tập trung" miêu tả các trận chiến là sai so với nội dung tư liệu.

c)

Đúng

Tư liệu ghi rõ chi tiết: "Ở đây, chúng ta gặp chân dung đức vua hai lần: một lần đang thiết triều, một lần đang xung trận", tương ứng với hai vai trò trị quốc và chinh chiến của nhà vua.

d)

Đúng

Tư liệu cho thấy sự đa dạng trong chủ đề chạm khắc: nội dung tôn giáo/văn học (sử thi Ramayana), sự kiện lịch sử/chính trị (chiến tích, thiết triều của vua), và đời sống văn hóa xã hội (cảnh sinh hoạt và lễ hội).

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Đoạn văn khẳng định: "Lúc đầu chùa chỉ cao 66 thước Anh... Các vua đời sau xây đắp thêm mãi, nay chùa cao 326 thước Anh". Điều này cho thấy sự gia tăng chiều cao là thành quả kế thừa và mở rộng liên tục qua các triều vua.

b)

Sai

Ngoài vị hoàng hậu ở nửa đầu thế kỷ XV dát lượng vàng bằng trọng lượng cơ thể bà, tư liệu cho biết thêm: "Tiếp theo đó, một vua Miến Điện lại dát thêm một số vàng cân nặng bằng hai vợ chồng ông ta". Như vậy việc dát vàng diễn ra nhiều lần từ nhiều người đóng góp.

c)

Đúng

Tư liệu liệt kê các thông số thể hiện quy mô quần thể: chùa chính cao 326 thước Anh, "Xung quanh chùa chính có 68 chùa con", cùng các quả chuông đồng nặng hàng chục tấn có tuổi đời lâu năm (117 đến 180 tuổi).

d)

Sai

Tư liệu ghi nhận tổng cộng ít nhất 3 quả chuông đồng, gồm: "2 quả chuông đồng, mỗi quả nặng 25 tấn, già 180 tuổi" và "Một quả nặng hơn 42 tấn, già 117 tuổi". Khẳng định chùa chỉ có "tổng cộng 2 quả chuông" là không chính xác.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Bia Võ Cạnh có niên đại thế kỉ III-IV là bia chữ Phạn cổ nhất ở Đông Nam Á..."

b)

Đúng

Tư liệu nêu rõ chữ Phạn được dùng trong triều đình, nhưng người Chăm "đã sớm tiếp thu văn tự cổ Ấn Độ để sáng tạo ra chữ viết của chính mình". Điều này chứng tỏ họ không tiếp thu thụ động mà đã "bản địa hóa" thành tựu bên ngoài để phục vụ nhu cầu giao tiếp, quản lý của dân tộc.

c)

Sai

Tư liệu khẳng định song song với việc dùng chữ Phạn trong triều đình, người Chăm đã "sáng tạo ra chữ viết của chính mình" (chữ Chăm cổ). Do đó, khẳng định chữ Phạn khiến người Chăm "không thể phát triển chữ viết riêng" là sai so với tư liệu và thực tiễn lịch sử.

d)

Sai

Đây là nhận thức lịch sử sai lệch. Quá trình tiếp thu văn minh Ấn Độ ở Chămpa cũng như các nước Đông Nam Á là quá trình "bản địa hóa" (dân tộc hóa). Cư dân Đông Nam Á chọn lọc những yếu tố tiến bộ (như chữ viết, tôn giáo, thể chế) rồi biến đổi cho phù hợp với bản sắc dân tộc, tạo nên sự phong phú, đa dạng của văn minh khu vực chứ không phải sao chép thụ động.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Nhưng trong thời kì đầu, Hinđu giáo có phần thịnh hành hơn."

b)

Sai

Mệnh đề hiểu sai bản chất của hình tượng thần Si-va trong triết lý tôn giáo. Tư liệu ghi rõ thần Si-va là "sức mạnh của vũ trụ, là ngọn lửa đốt cháy, có sức hủy diệt những gì vô ích trên Trái Đất". Việc "hủy diệt cái vô ích" mang ý nghĩa gột rửa, giải phóng và tái thiết lập trật tự mới cho vũ trụ chứ không phải sự tàn phá diệt vong tiêu cực.

c)

Đúng

Tư liệu chỉ rõ bên cạnh việc thờ phụng bộ ba vị thần tối cao (Brahma, Vishnu, Shiva), người dân trong khu vực "đồng thời tạc nhiều tượng và xây nhiều đền tháp theo kiểu kiến trúc Hinđu", chứng tỏ tôn giáo này đã lan tỏa và để lại dấu ấn đậm nét trong nghệ thuật điêu khắc, kiến trúc.

d)

Sai

Đây là nhận thức lịch sử không chính xác. Quá trình tiếp thu văn hóa Ấn Độ (Hinđu giáo, Phật giáo) ở Đông Nam Á diễn ra theo phương thức "bản địa hóa". Cư dân Đông Nam Á không xóa bỏ tín ngưỡng truyền thống mà chủ động tiếp thu, dung hòa yếu tố bên ngoài với tín ngưỡng bản địa (nhờ thần linh, thờ cúng tổ tiên, vạn vật hữu linh) để tạo nên một nền văn hóa vừa mang tính thời đại vừa đậm đà bản sắc dân tộc.