25 câu Trắc nghiệm Lịch sử 10 Bài 12 có đúng sai, trả lời ngắn (mới nhất)

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "là một trong ba thành tố không thể tách rời trong mối quan hệ “Dân tộc - Làng - Nhà rông”".

b)

Sai

Mệnh đề nêu sai chức năng và bản chất của nhà rông. Tư liệu khẳng định nhà rông "tiềm ẩn những yếu tố tâm linh, là biểu hiện của văn hóa rừng và sự cố kết cộng đồng", chiếm giữ vị trí quan trọng trong sinh hoạt của "tất cả thành viên trong cộng đồng", chứ không phải nhà ở riêng biệt của cá nhân hay gia đình trưởng bản.

c)

Đúng

Phép so sánh sóng đôi với biểu tượng "cây đa, bến nước, sân đình" của người Kinh làm nổi bật vị trí linh hồn của nhà rông: vừa là không gian sinh hoạt cộng đồng, vừa là nơi lưu giữ tri thức dân gian và kết nối tâm linh, khẳng định bản sắc không thể thay thế của làng buôn Tây Nguyên.

d)

Sai

Đây là tư duy bảo tồn hình thức, thiếu tính bền vững văn hóa. Nhà rông là hiện thân của "văn hóa rừng", sự gắn kết giữa con người với thiên nhiên sinh thái. Việc "bê tông hóa" nhà rông làm phá vỡ triết lý sống, kỹ nghệ kiến trúc dân gian và giá trị thẩm mỹ truyền thống. Bảo tồn đúng đắn phải gắn liền với bảo vệ rừng, sử dụng vật liệu tự nhiên truyền thống và giữ gìn không gian văn hóa sống của chủ thể cộng đồng.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Sa Pa (Lào Cai), Mù Cang Chải (Lào Cai), Hoàng Su Phì (Tuyên Quang), các dân tộc Nùng, Dao, Mông, La Chí, ... đã tạo nên những cánh đồng ruộng bậc thang..."

b)

Sai

Mệnh đề hiểu sai bản chất của mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong tư liệu. Văn bản khẳng định làm ruộng bậc thang là "cách thích ứng với tự nhiên", tức là con người nương theo điều kiện địa hình dốc để canh tác chứ không phải chinh phục hay áp đặt ý chí lên tự nhiên.

c)

Đúng

Ruộng bậc thang thể hiện đỉnh cao nghệ thuật canh tác lúa nước trên vùng cao, nơi tri thức dân gian về dẫn nước, giữ đất, xới bậc kết hợp tài tình với cảnh quan tự nhiên, biến khó khăn địa hình thành di sản cảnh quan và đời sống sinh kế bền vững.

d)

Sai

Đây là nhận thức phiến diện về giá trị di sản. Trong nền kinh tế hiện đại, ruộng bậc thang đã vượt qua giá trị sản xuất nông nghiệp đơn thuần để trở thành di sản văn hóa - danh thắng quốc gia, là tài nguyên du lịch sinh thái và văn hóa giá trị cao, góp phần chuyển đổi cơ cấu kinh tế, nâng cao thu nhập cho đồng bào các dân tộc thiểu số và bảo vệ môi trường sinh thái bền vững.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Lễ Thổi tai (đặt tên) là nghi lễ đầu tiên trong vòng đời mỗi con người... Sau khi đứa trẻ được sinh ra, gia đình làm lễ đặt tên, tạ ơn thần linh và cầu chúc cho đứa trẻ luôn khoẻ mạnh, khôn lớn..."

b)

Sai

Mệnh đề nêu sai bản chất nghi lễ. Đoạn tư liệu khẳng định đây là nghi lễ tâm linh gắn với việc "tạ ơn thần linh", cầu mong sự bảo trợ cho đứa trẻ, chứ không phải thủ tục hành chính hay dân sự đơn thuần.

c)

Đúng

Nghi lễ vòng đời này đánh dấu sự công nhận chính thức của gia đình và dòng họ đối với thành viên mới. Việc gửi gắm niềm tin vào thần linh thể hiện quan niệm nhân sinh quan gắn kết chặt chẽ giữa con người với vũ trụ và cộng đồng bản làng.

d)

Sai

Đây là góc nhìn phiến diện, đánh đồng di sản văn hóa nghi lễ với hủ tục. Lễ Thổi tai là một tập quán xã hội và tín ngưỡng mang giá trị nhân văn cao đẹp (thể hiện tình yêu thương, sự chào đón của gia đình/cộng đồng với sinh linh mới). Việc bảo tồn nghi lễ này giúp giữ gìn bản sắc văn hóa tộc người, hoàn toàn có thể song hành cùng việc chăm sóc y khoa hiện đại cho trẻ em.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Khăn Piêu là một trong những sản phẩm thổ cẩm nổi tiếng của dân tộc Thái. Khăn được dệt từ sợi bông, sau đó nhuộm chàm, đến khi vải khô, phụ nữ Thái thêu lên đó những hoa văn sặc sỡ."

b)

Sai

Mệnh đề nêu sai quy trình tạo ra sản phẩm. Tư liệu thể hiện rõ khăn Piêu được chế tác bằng phương pháp thủ công truyền thống qua bàn tay khéo léo của người phụ nữ Thái (dệt bông, nhuộm chàm, thêu hoa văn) chứ không phải sản xuất bằng máy móc công nghiệp.

c)

Đúng

Khăn Piêu tích hợp cả giá trị sử dụng (trang phục) và giá trị nghệ thuật (tư duy thẩm mỹ, hoa văn thổ cẩm). Việc chế tác khăn Piêu là thước đo đánh giá sự siêng năng, tài hoa và sự trưởng thành của người phụ nữ Thái trong đời sống cộng đồng.

d)

Sai

Đây là góc nhìn phủ nhận bản sắc văn hóa dân tộc. Hoa văn thêu tay trên khăn Piêu là "linh hồn" di sản, kết tinh tri thức dân gian và thế giới quan của người Thái. Việc bảo tồn, phát huy giá trị khăn Piêu ngày nay cần dựa trên việc giữ gìn nét hoa văn nguyên bản kết hợp sáng tạo ứng dụng linh hoạt, chứ không phải xóa bỏ họa tiết truyền thống.

Nhận định

Giải thích

a)

Đúng

Thông tin trích xuất trực tiếp từ tư liệu: "Người Xơ Đăng (sinh sống dọc theo dãy Trường Sơn, Tây Nguyên) thờ các vị thần như thần sấm sét, thần Mặt Trời, thần núi, thần lúa, thần nước,..."

b)

Sai

Mệnh đề đưa ra thông tin trái ngược với tư liệu. Văn bản ghi rõ người La Hủ thờ cúng tổ tiên "vào các dịp mừng cơm mới hoặc khi gieo xong lúa nương, cưới xin, ma chay", nghĩa là gắn liền trực tiếp với lịch nông nghiệp và các mốc sự kiện vòng đời.

c)

Đúng

Việc duy trì thờ cúng tổ tiên (đạo lý "uống nước nhớ nguồn") kết hợp với tín ngưỡng vạn vật hữu linh (thờ thần tự nhiên, thần lúa, thần nước) phản ánh thế giới quan hòa hợp với tự nhiên và ước vọng về cuộc sống an lành, no đủ của đồng bào các dân tộc.

d)

Sai

Đây là đánh giá phiến diện, không đúng bản chất di sản văn hóa. Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên của người Xơ Đăng chứa đựng triết lý tôn trọng thiên nhiên, bảo vệ rừng, nguồn nước và củng cố tinh thần cộng đồng. Trong xã hội hiện đại, cần bảo tồn các giá trị nhân văn và bản sắc văn hóa đẹp đẽ này, đồng thời loại bỏ các yếu tố lạc hậu (nếu có) chứ không phải nghiêm cấm hay xóa bỏ tuyệt đối.